Descripción Chorográfica. Del sitio que ocupa la Provincia franciscana de Cartagena

Ortega, P. M., Descripción Chorográfica. Del sitio que ocupa la Provincia franciscana de Cartagena, edit. Pedro Riquelme Oliva, Murcia 2008, 397 pp. 24 x 17 cm.

(A. Castillo Sáez en La Ciudad de Dios 223 (2010)). La presente obra trata de presentar de manera integra el contenido del manuscrito Corográfico de Fray Pablo Manuel Ortega OFM; Cronista de la Provincia Franciscana de Cartagena desde el 15 de diciembre de 1731.

Esta es la segunda edición de la corografía de fray Pablo Ortega. Teniendo muy en cuenta la transcripción del manuscrito original; se presenta la geografía que ocupa la provincia regular de Cartagena de los hijos de San Francisco en donde se trata de las ciudades entre las cuales podemos mencionar: Mojacar, Vera, Cartagena, Murcia, Villena; muchas villas y lugares, contando sus historias y curiosidades; dando un toque de curiosidad por saber que siguen en la página siguiente. Presenta la descripción clara y detallada de la geografía del lugar; que dan origen y trabajo a esta provincia Franciscana.
Para el lector entendido en historia es grato conocer lugares y acontecimientos específicos de la época contenida en esta obra. La narración clara e ilustrada de acontecimientos y la presentación cartográfica que proyecta, dan la sensación de cercanía en el tiempo, hace presente el pasado de una historia real, que se sigue viviendo. Es una obra que al paso de la lectura introduce al lector en el contexto geográfico e histórico por su lenguaje sencillo y asequible, lo cual facilita su lectura y entendimiento.
Desde esta obra se pueden ampliar los conocimientos geográficos y culturales de la época, que Fray Pablo con su y buena letra plasmó en este trabajo corográfico. Y que hoy día llega a nuestras manos en este trabajo, edición de Pedro Riquelme Oliva, OFM.

La verdadera religión. El intento de Hume de naturalizar la fe

Pérez Andreo, B., La verdadera religión. El intento de Hume de naturalizar la fe, edit. Espigas, Murcia 2009, 198 pp., 24 x 17 cm.

(J. Rodríguez en La Ciudad de Dios 223 (2010)). El servicio de publicaciones del Instituto Teológico Franciscano de Murcia ofrece al lector un estudio sobre el racionalista David Hume, que, aunque epígono de Kant, quiere dar un giro a la razón ilustrada y endiosada dieciochesca pretendiendo naturalizar toda fe religiosa sobrenatural convirtiéndola en mera creencia laica. Pero en este estudio el autor Bernardo Pérez, experto en filosofía y teología, intenta ver un nuevo enfoque más lógico y psicológico en el pensamiento de Hume, partiendo de la creencia
humana para racionalizarla y elevarla a la categoría teológica de fe cristiana, si procede. El prof. Andreo ve en el autor del Treatise of Human Nature un proceso progresivo válido de búsqueda de la verdadera religión a través de religiones positivas, aunque el sistema kantiano del filósofo Hume no le permite llegar más allá de una religión “elaborada” desde la nueva ciencia de la naturaleza humana supeditada al poder civil amparando la paz y la concordia social. Esta reinterpretación de Hume cree verla el comentarista exponiendo en cinco capítulos el contexto histórico de Humen (hombre de buena familia, ilustrado antiilustrado), “hacia una nueva metafísica” (recorte de la vieja, Kant y Hume balseros de la metafísica), crítica de la religión en David Hume. (cuatro envites o acometidas), “Hume ante el Evangelio de Jesús” (superación de Hume desde el Evangelio) y “hacia la Verdadera Religión: naturalizar la fe” (la religión dentro de los límites del hombre). Y concluye Andreo con bibliografía de y sobre Hume. Buen estudio y buena crítica orientadora para el lector neófito y hasta proficiente para caminar por el pensamiento idealista humeano.

Fe y Razón en Juan Duns Scoto

Guzmán Manzano, I. , Fe y Razón en Juan Duns Escoto, ed. bilingüe del Prólogo por J. Ortín García, edición F. Martínez Fresneda, editorial Espigas, Murcia 2009, 284 pp., 24 x 17 cm.

(J Rodriguez en La Ciudad de Dios 223 (2010)). El Instituto Teológico Franciscano de Murcia en su Serie Mayor ampara esta publicación póstuma del pensador escotista, prof. Guzmán Manzano (+ 2006) en Roma y Murcia, editada por J. Ortín y Martínez Fresneda. Cuando, al decir de García Bacca, la historia de la filosofía había ensayado métodos de filosofar, trascendente simbólico (Platón), analítico (Aristóteles) y teológico (Tomás), aparece Duns Escoto, también escolástico de formas, pero de fondo no tomista ni abstacto sino de empina de 2 modos concretos intelectivos. En seis capítulos el prof. Manzano estudia el ambiente en el que Escoto se plantea la relación entre Razón y Fe y su
sentido, la posición dual de los filósofos con respecto a la Revelación y la de los teólogos con los filósofos, para dar después una idea de sobrenatural y de revelación. Y en este contexto el doctor Sutil somete a una revisión o retractación agustiniana las opiniones contrarias entre filósofos y teólogos, para terminar en síntesis conclusiva tratando de armonizar -metafisicar-razón y fe con más empina intelectiva que el Aquinate, pudiendo llegar a conocer finitamente el Infinito. La originalidad y sutileza metafísica del Escoto agustinista o no merecerá cita a favor o en contra en el filosofar inmanente (Descartes). transcendental (Kant), fenomenológico (Husserl) y existencial (Heidegger). Un largo prologus de Escoto en texto bilingüe (64 pp.) -que sirve de texto base- sobre la necesidad de la doctrina revelada ennoblecedora del hombre concluye la publicación, donde Escoto filosofa y teologiza sobre fundamentos nuevos. La metafísica escotista pretende superar a la metafísica griega y tradicional con espacio libre para la Revelación necesaria.

Habacuc: Un Profeta Incorformista. Perfiles Literarios y Rasgos Teológicos del Libro

Álvarez Barredo, Miguel. Habacuc: Un Profeta Incorformista. Perfiles Literarios y Rasgos Teológicos del Libro. Murcia: Instituto Teológico Franciscano, 2007. Pp. 252. ISBN 978-84-86042-66-0.
(ANGEL APARlCIO, O.P., Philippiniana Sacra XLV, 133 (2010)) Miguel Álvarez Barredo, professor of Sacred Scriptures in the Pontifical University of St. Antoninus of Rome and Theological Institute of Murcia, Spain, has authored this study on prophet HabakkuK entitled Habakkuk: AN Uncompromising Prophet. Literary Profiles and Theological Strokes of his Book. This work is part of a series of publications by the Franciscan 'Theological Institute of Murcia, Spain.
Barredo has divided the study into three parts. First, hi situates the prophet Habakkuk in his historical context, which is the reign of Joachim in 605-598 B.C., afier the Egyptian forces, which had earlir gone to the aid of the last Assyrian King, were routed by the Babylonians under Nabopolosar and Nebuchadnezzar, who pursued them as far as the Egyptian border. Habakkuk had even probably lived to see the initial fulfillment of his prophecy when Jerusalem was attacked by the Babylonians in 587 B.C.
Then secondly, the author discusses the literary forms of the first two chapters of this
small prophetic book. It consists of a dialogue between the prophet and God on God’s apparent lack of control on events. This part ends in a series of "waw" or judicial condemnation.
Lastiy, Barredo focuses on the literary analysis and the theological intention of the book's third chapter, which is a confession of God’s action in human history that is marked by violent cycles, whereby it seems that individuals are taken for granted and thousands upon thousands are brought to slaughter without knowing the purpose of their hves. Their lives have become mere instruments in the hands of the powerful who merely wish to achieve their selfish ambitions. Prophet Habakkuk reflects on this state of things and questions his and his people's faith in a just divinity. Habakkuk does not find the answers in traditional faith. Faced with the wickedness of the great powers, together with the corruption of the small kingdoms, the prophet feels puzzled and directly confronts God. He asks the following questions:Is God absent from history? Is God insensitive to human suffering? How long will this situation last?
God makes it clear, however, that eventually the corrupt destroyer will himself be destroyed. Through a beautiful hymn ni Chapter III, Habakkuk responds to the questions raised ni the first and second chapters. In a mythological language, he expresses his trust in God’s providence. He declares that even if God should send suffering and loss, the prophet would still rejoice in God his Savior.
Chapters 1 and 2 of Habakkuk, says the author, describe the extent to which human beings can be degraded in the service of some ideologies. The prophet, the man of God, cannot remain silent. He must denounce the thnigs that are contrary to God. 'Ihe prophet represents innumerable people, and the answers enumerated in the third chapter of Habakkuk should reach them too.
The author concludes that the message of prophet Habakkuk should not be relegated to the past, for it sheds light on multiple modern situations that defy human logic and the laws of causality. The man of faith will find light ni his opennig to God. Barredo echoes the conviction of Habakkuk that God is the only warrantor of salvation and the prosecutor ni any human situation that impairs human dignity,
The book is written in Spanish. Though its subtitle, Un Profeta Incorformista (An Uncompromising Prophet), may sound redundant for it is quite obvious that true prophets are uncompromising, one finds no serious fault in this study on one of the so-called Twelve Prophets.

Descripción Chorográfica

ORTEGA, Pablo Manuel, OFM., Descripción Chorográfica ..., Edición: Pedro Riquelme Oliva, Espigas, Murcia 2008.
(R PANIAGUA. en ESTUDIO AGUSTINIANO 45/ fasc. 1 (2010)) Se trata de la publicación de un escrito del siglo XVIII, redactado por Fr. Pablo Manuel Ortega. En una amplia introducción se hace un estudio muy preciso de la obra por parte del cronista de Mula y doctor en Historia D. Juan González Casta o, comentando la biografía y personalidad del autor, así como las vicisitudes que sufrieron las distintas copias inéditas después de la muerte del autor. Antes de trabajar en este libro, el P. Ortega había publicado algunos escritos, destacando su crónica de la provincia franciscana de Cartagena, en tres volúmenes. Se analiza de forma pormenorizada el manuscrito de Fr. Pablo Manuel Ortega, y su correspondencia sobre sus investigaciones con Gregorio Mayans hasta su muerte en 1767. Durante gran parte de su vida recogió curiosidades, monumentos, lápidas y todo tipo de antigüedades en la zona que ocupaba la provincia religiosa franciscana de Cartagena, que comprendía zonas de Murcia, Almería, La Mancha y Cuenca, procurando desmontar muchas falsedades y leyendas La Descripción Chorográfica consta de dos partes: una descripción general a modo de presentación y una amplia descripción particular que incluye unas 80 poblaciones de la comarca. El original quedó sin publicar en su tiempo y correrá la misma suerte que los demás bienes del convento de Mula en la Desamortización. Por fin, el a o 1959 se hizo una primera edición de La Descripción Chorográfica, aunque con algunas deficiencias. La presente edición de la obra del P. Ortega es la segunda, y en ella se ha procurado utilizar una copia original y ofrecer un texto más cuidado en aras al interés histórico-geográfico que tiene para la región de Murcia.-

La verdadera religión. El intento de Hume de naturalizar la fe

PÉREZ ANDREO, Bernardo, La verdadera religión. El intento de Hume de Naturalizar la Fe, Publicaciones del Instituto Teológico de Murcia OFM, Serie Mayor 51, Editorial Espigas, Murcia 2009, 24 x 17,198 pp.

(D. NATAL en ESTUDIO AGUSTINIANO 45/ fasc. 1 (2010)). Ha sido costumbre acercarse a Hume, con una inútil precaución, por el temor a su teoría de la causalidad, en la que se hundirían las pruebas de la existencia de Dios, y a la razón ilustrada que llevaría lógica y directamente al ateísmo. Pero Hume no concede tanto poder a nuestras ilustres entendederas por temor a sus excesos y locuras. De hecho, Hume pone en duda las pruebas tradicionales pero su naturalización de la fe religiosa, convirtiéndola en creencia, le acerca a s. Agustín y a Ortega, con sus ideas y creencias, en las que también hemos de creer para saber quienes son nuestros padres, al menos hasta el ADN. Así, la creencia humana es la base imprescindible de toda fe. Sin esa creencia, como disposición natural sería imposible aceptar la realidad humana o divina. Este concepto laico de fe y creencia es lo más cercano, en la ciencia y la filosofía, al concepto cristiano de fe. Para Hume, las religiones positivas son manifestaciones de un proceso de búsqueda de la verdadera religión ninguna logra totalmente. Únicamente una religión elaborada desde la nueva ciencia de la naturaleza humana y supeditada al poder civil podrá acercarse a lo que debería ser: el puerto y refugio de la paz y la concordia social y no el centro de todas las peleas habidas y por haber ... Así, Hume es un buen burgués que critica la filosofía por sus pensamientos inútiles y a la religión por servir a sus se ores y sus tiranías. Hume quiere "humanizar la religión y naturalizar la fe" (p. 21). querría librar a este mundo de su "apatía y sin-sentido" y dar al hombre este sentido que tanto necesita. Pero la religión, como las matemáticas y la ciencia, depende también del hombre, y lo divino tiene que entrar en razón o ser puro desvarío y superstición Así, cuando la religión pierde la razón se convierte en "un mero disfraz para la subversión y la ambición" (p. 95). Ahora bien, Hume también sabe que un pueblo sin religión no se diferenciará mucho de los brutos (p. 99). Pero, para Hume, creer que Dios existe no autoriza a atribuirle toda clase de daños humanos, que tanto le degradan, pues Él es infinitamente superior a nuestra limitada vista y visión (p. 110). Y no podemos hacerlo a nuestra imagen y semejanza pues Dios es lo místico y el misterio como dice Wittgenstgein. Además, sus pruebas no son tan fáciles. De hecho, como dice Hume, es "sólo el Evangelio, el que ha sacado la vida y la inmortalidad del alma a la luz".Pero, los clérigos, según Hume, han hecho de Dios un tirano del poder y la riqueza (p. 121). Así, Hume pide una religión de mínimos: deísmo mínimo, Dios como objeto de adoración y alteridad de Dios frente a la razón (p. 141). Si tomamos la idea de Abba, Dios Padre, la Basileia, el Reino, y la fraternidad de Jesús o mandamiento nuevo, tendríamos la sustancia del cristianismo como comunión con Dios, los otros y el mundo (p. 150). Pero Hume reduce la religión y la democracia al mundo de los propietarios pues no cree en una tierra nueva donde habita la justicia (p. 160-1). Así, la religión en Hume pide ser escéptico filosófico para llegar a ser un auténtico cristiano creyente" y no hacer a Dios a nuestra imagen. Dios es más objeto de "adoración en el templo" que de "disputa en las escuelas" (p. 165). La creencia -credere- vendría de cor-dare, darle el corazón. Y, la religión sería respetar a todos y no ser inhumanos: un proceso de humanización para no saltarse las "reglas de juego" (p. 167-8).
La religión como la filosofía debe someterse a las pautas de la vida humana. Hay que tener sentido de las cosas y no proclamar grandes dogmas para luego ignorarlos que es la más falsa religión (p. 170). Hay que respetar a Dios sin usarle para nuestras cosas Así, contribuirá la religión al buen gobierno de la sociedad (p. 173). Hume dice que venera tanto la religión verdadera como aborrece "las supersticiones vulgares" (p. 175),pues no encaminan la conducta humana al servicio de los demás y su felicidad. Por eso, Hume limitaría el número de sacerdotes, dadas sus ambiciones, y buscaría una religión que fuera inofensiva y no perniciosa para la sociedad ni origen de conflictos civiles (p. 177-8). Ya nunca más debe haber una cuius regio eius religio, pues la religión es del ciudadano libre. Dios es una divinidad benéfica, poderosa, providente, que castiga los malos y hace feliz al justo, da la vida futura y "la santidad del contrato social y de las leyes" (p. 179). Esta es una metafísica de la naturaleza humana y un deísmo de mínimos que surgen de la "sociedad liberal-burguesa" (p. 183). La alteridad de Dios y la religión es un servicio al hombre, hace al homo religiosus - homo saecularis un buen ciudadano ajeno a guerras y discordias y favorece la libertad de pensamiento (p.184-6).-

Fe y Razón en Juan Duns Scoto

GUZMÁN MANZANO, I., Fe y razón en Juan Duns Escoto, Editorial Espigas, Murcia 2009,17 x 24, 284 pp.
(T.MARCOS ESTUDIO AGUSTINIANO 45/ fasc. 1 (2010)) El autor, fallecido recientemente, ha dedicado su vida al estudio y profesorado en los centros superiores franciscanos de Roma y Murcia, más concretamente al análisis de la figura del escolástico franciscano Juan Duns Escoto. El Instituto Teológico de Murcia le publica ahora el estudio que dejó preparado sobre el Prólogo de Escoto a su Comentario de las Sentencias de Pedro Lombardo. Era un trabajo obligado para todo aspirante a Maestro escolástico: hacer un comentario sobre el célebre Libro de las Sentencias del doctor y obispo de París, que se había convertido en manual universitario por su erudición patrística y estructuración temática. El problema general de la escolástica era la relación entre filosofía y teología, naturaleza y revelación, razón y fe. La patrística tenía claro que la razón debía sujetarse a la fe, y la escolástica también, pero menos. Éstos merodeaban mas en torno a la igualdad entre razón y fe, las dos con sus métodos propios, pero que no podrían contradecirse pues las dos eran dones de Dios, la teoría de la doble verdad y única conclusión. De esto trata, pues, el Prólogo de Escoto, Y de esto va el presente libro ocupado en la disección de las elucubraciones introductorias del doctor sutil: las verdades que no alcanza la filosofía sobre el ser de Dios y el destino del hombre. la necesidad de la revelación para la plenitud humana, la autonomía de a razón y la complementariedad de la teología. Fijación metódica en argumentos, objeciones y deducciones, detallismo obsesivo, constantes citas de Aristóteles y san Agustín como referencias máximas, son características que nos separan de la escolástica, pero sus preocupaciones esenciales coinciden con las nuestras. Con ellos empezó la emancipación de la razón de que hoy alardeamos. El libro termina con el texto bilingüe latín-español del susodicho Prólogus de Escoto.-

Los orígenes de la Monarquía en Israel

ÁLVAREZ BARREDO, Miguel, Los orígenes de la Monarquía en Israel. Tradiciones Literarias y enfoques teológicos de 1 Sam 8-12 (Publicaciones del Instituto Teológico de Murcia, Serie Mayor, 52),Instituto Teológico de Murcia, Murcia 2009,24 x 17,251 pp.

(C. MIELGO en Estudios Agustinianos 45 (2010))El autor es conocido por varias publicaciones. Entre ellas cabe destacar dos, en las que analiza y comenta el libro de los Jueces. En éste sigue el mismo método y estilo. Como aparece en el título, se limita a los primeros capítulos del primer libro de Samuel, aquéllos en que se trata del origen de la monarquía, capítulos enrevesados por la mezcla de tradiciones y de ideologías diferentes. La primera parte es un estudio diacrónico, o examen detallado y pormenorizado de las diversas perícopas, no siguiendo el orden en que hoy se hallan, sino en un orden cronológico según cree el autor. Señala en cada una de ellas las partes más antiguas y va indicando las etapas del crecimiento y desarrollo que sufrieron. Para ello hace un análisis del vocabulario, del estilo y del contenido. Este es un trabajo lento, monótono, pero necesario. El estudio intertextual es continuo. Y se hace en diálogo con otros muchos autores que han escrito antes y de los que el autor se muestra deudor. En la segunda parte se hace un estudio sincronizado, fijando la atención en los personajes, en el radio de acción de los mismos y en la dinámica de los acontecimientos. Para ello se fija más que en el desarrollo de los textos en el modo cómo se narran los acontecimientos, en la articulación de los episodios, en la reacción atribuida a los personajes, etc. En suma sirviéndose de la critica narrativa se expone cómo se articulan los textos, haciendo resaltar el dramatismo de las situaciones que el narrador le quiere dar. En la tercera parte hace resaltar las intenciones teológicas de los diversos episodios narrados. Fija el núcleo mas primitivo y los enfoques añadidos después, Teniendo en cuenta la narración completa señala los episodios a los que se les ha dado mayor énfasis. El estudio está bien llevado. No obstante, teniendo en cuenta al público al que se dirige el libro, creo que hubiera sido conveniente añadir al final de cada parte un sumario en que se pusieran en claro los puntos más importantes de la exposición. Por otra parte debería transcribirse el texto en versión española, cuando sólo se comenta una parte de un versículo. Facilitaría la comprensión, por ejemplo, de la perícopa de 1Sam 10,21b-27. Algún que otro error tipográfico he sorprendido (véase p.103).-

De donde procede la Editorial Espigas

Los franciscanos, por su propia naturaleza, se han caracterizado como una institución religiosa eminentemente popular. Su predicación, su ámbito cultural, sus tareas educativas y asistencia espiritual se han ido desenvolviendo generalmente en función de una sociedad de estratos sociales medio y bajo, y en consecuencia, han mantenido un marcado interés y preocupación por la formación e instrucción de los sectores más modestos de la sociedad.
En la Provincia de Cartagena, la actividad de sus religiosos franciscanos no sólo se restringía al ámbito regional del sureste español, sino que se proyectaba hacia América, Tierra Santa, Marruecos y Filipinas, y a mediados del siglo XX, en China y Japón, significando esta ramificación misional una “prolongación murciana”. En todos sus ámbitos geográficos, sus religiosos han empleado la predicación popular y la difusión gráfica como medios imprescindibles de formación e instrucción cultural y religiosa popular así como de la publicación de manuales para sus casas de estudio, como de obras de elaboración teológica y filosófica, moral e historia, además de catecismos, gramáticas, sermones, hojas sueltas, etc. para la enseñanza e instrucción de sus religiosos.
Publicaciones del Instituto Teológico de Murcia OFM
Desde 1983 la Editorial Espigas y Azucenas promueve las publicaciones del Instituto Teológico en sus tres series: Mayor con 52 libros (1983- ); Menor, 23 libros (2009) y Textos, 3 cuadernos (2006). También, como expresión de los estudios de Licenciatura en Teología Fundamental, se están editando los Cuadernos de Teología Fundamental (2006-) y los Cuadernos sobre Religiosidad y Monasterios (2009-)

Este blog nace con el deseo de mostrar las recensiones que de los libros editados por la editorial se realizan en revistas teológicas de todo el mundo. que de otra forma serían desconocidos para el público en general